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夏小虫

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十二本纪·五帝本纪

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

翻译

虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意。从昌意到舜，已经传了七代。从穷蝉以后到舜帝，中间几代地位低微，都是平民。

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十二本纪·五帝本纪

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

翻译

舜的父亲瞽叟是个盲人，舜的生母去世后，瞽叟又娶了一个妻子，生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻所生的儿子，常常想杀掉舜，舜都设法躲过了；偶尔有过错，舜也坦然接受惩罚，从不逃避。舜恭敬地侍奉父亲、后母和后母所生的弟弟，一天比一天恭敬，没有丝毫懈怠。

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十二本纪·五帝本纪

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

翻译

舜是冀州人。他在历山种过田，在雷泽捕过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏做过买卖。舜的父亲瞽叟凶顽，母亲蛮横，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。但舜却恭敬地行事，从不违背做儿子的道义，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀他，却始终没能得逞；而有事要找他的时候，他又总能在身边。

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十二本纪·五帝本纪

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。

翻译

舜二十岁时，因为孝顺而闻名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳都推荐虞舜，说这个人可以。于是尧把两个女儿嫁给舜，以观察他在家中的德行，让九个儿子和他相处，以观察他在外的为人。舜居住在妫水岸边，他在家中做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很注重遵守妇道。尧的九个儿子也变得更加笃诚忠厚。舜在历山耕作，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制作陶器，那里就再也没有次品了。一年时间，他居住的地方就成了一个村落，两年就成了一个小城镇，三年就变成了大都市。看到这些，尧就赐给舜一套细葛布衣服，一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。瞽叟仍然想杀舜，让舜登高去修补谷仓，瞽叟却从下面放火焚烧。舜用两个斗笠保护自己，像长了翅膀一样跳下来，逃走了，才得以活命。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井时，在井壁一侧凿出一条暗道通向外面。舜挖到深处后，瞽叟和象一起往井里填土，舜从旁边的暗道逃了出去，又躲过一劫。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。” 象和他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶了尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，这些都归我。牛羊和谷仓归父母。” 象于是住进了舜的屋子，弹着舜的琴。舜回到自己的住处，看到象，象大惊失色，随后又装作闷闷不乐的样子，说：“我正想念你呢，想得心里好烦闷啊！” 舜说：“是啊，但愿你真的是这样。” 舜还像以前一样侍奉父母，友爱兄弟，而且更加恭敬。这样，尧才让舜试着去理顺五种伦理道德和参与处理百官的事务，舜都做得很好。

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十二本纪·五帝本纪

昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

翻译

从前高阳氏有八个有德行的子孙，世人都得到他们的好处，称他们为八恺，意思是八个和善的人。高辛氏有八个有德行的子孙，世人称他们为八元，意思是八个善良的人。这十六个家族的人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败坏先人的名声。到尧的时候，尧没有举用他们。舜举用了八恺的后代，让他们主管农业，负责各项政务，都办得有条有理。舜又举用了八元的后代，让他们向四方传布五种教化，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭顺，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。

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十二本纪·五帝本纪

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。

翻译

从前帝鸿氏有个不成器的后代，不行仁义，包庇坏人，行凶作恶，天下人叫他浑沌，意思是说他野蛮不开化。少皞氏也有个不成器的后代，不讲信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人叫他穷奇，意思是说他怪异无比。颛顼氏有个不成器的后代，无法调教，不听好话，天下人叫他梼杌，意思是说他凶顽至极。这三个家族的人，世代让人忧虑。到尧的时候，尧没有除掉他们。缙云氏有个不成器的后代，贪图饮食，贪恋财物，天下人叫他饕餮，意思是说他贪得无厌。天下人都憎恨他，把他和上面说的三凶并列，称为四凶。舜在四门接待四方宾客时，流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到边远地区，让他们去抵御害人的妖魔。从此，四门畅通，大家都说没有恶人了。

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十二本纪·五帝本纪

舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稺子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。

翻译

舜进入山林的时候，遇到暴风雷雨也不会迷路误事，尧于是知道舜的才能足以把天下传授给他。尧年纪大了，让舜代行天子之政，到四方去巡视。舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子政务。代行政务八年后，尧去世了。服丧三年期满，舜把帝位让给丹朱，可是天下人都归顺舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，从尧的时候就都被举用了，却一直没有得到具体的职务。于是舜到文祖庙，和四岳商议，开放四门，让四方的意见能够顺利上达。他让十二州牧评论天子的德行，广施恩德，疏远小人，这样偏远地区的部族就都会归顺。舜对四岳说：“有谁能奋发努力，建立功业，光大帝尧的事业，我将授予他官职，辅佐我处理事务呢？” 四岳都说：“让伯禹担任司空，可以光大帝尧的事业。” 舜说：“嗯，好！禹，你去负责治理水土，一定要努力办好啊！” 禹跪地叩头拜谢，想把职位让给稷、契和皋陶。舜说：“好了，你去吧！” 舜说：“弃，百姓正在挨饿，你负责农业，去教他们播种百谷吧。” 舜说：“契，百官不相亲相爱，五伦关系不顺，你担任司徒，去谨慎地推行五伦教育，推行五伦教育，关键在于要宽厚。” 舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在境内外作乱，你担任司法官，五种刑罚要使用得当，根据罪行轻重在不同的地方执行。五种刑罚宽减为流放的，流放的地点要根据罪行轻重分为五个等级。只有公正严明，才能让人信服。” 舜问：“谁能管理我的各种工匠？” 大家都说垂可以。于是任命垂为共工，统领各种工匠。舜又问：“谁能管理我山上和湖泽中的草木鸟兽？” 大家都说益可以。于是任命益为朕虞，主管山泽。益下拜叩头，想让给朱虎、熊罴。舜说：“去吧，你能行。” 就让朱虎、熊罴做他的助手。舜说：“啊，四岳，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？” 大家都说伯夷可以。舜说：“啊，伯夷，我任命你担任秩宗，主管祭祀，要早晚都恭敬，要正直清明啊！” 伯夷想让给夔、龙，舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育少年，要使他们正直温和，宽厚严肃，刚正而不暴虐，简约而不傲慢。诗是用来表达思想的，歌是用来延长诗中情感的，乐声是用来表现思想情感的，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器的声音协调一致，不相互干扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界了。” 夔说：“嗯，我会有节奏地敲打石磬，让各种禽兽都随着音乐起舞。” 舜说：“龙，我非常憎恶那些诬陷他人的坏话和灭绝道义的行为，它们惊扰我的臣民，我任命你为纳言官，早晚传达我的命令，报告下情，一定要诚实守信。” 舜说：“喂，你们二十二个人，要谨守职责，时刻辅佐我做好上天交付的治国大事。” 此后，每三年考核一次功绩，通过三次考核来决定官员的升降，因此远近的各项事务都得到了发展。又分化瓦解了三苗部族。

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十二本纪·五帝本纪

此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

翻译

这二十二个人都成就了功业：皋陶担任大理，掌管刑法，断案公正，人们都信服他的判决；伯夷主持礼仪，上上下下都能谦恭礼让；垂担任工师，主管各种工匠，工匠们都能做好自己的工作；益担任虞，主管山泽，山林湖泽都得到了开发；弃担任稷，主管农业，百谷都按季节茂盛生长；契担任司徒，主管教化，百姓都亲密和睦；龙主管接待宾客，远方的部族前来归附；舜所设置的十二州牧做事认真，禹所划定的九州内的百姓没有谁违抗。其中禹的功劳最大，他开通了许多山脉，疏通了许多湖泽，治理了许多河流，划定了许多疆界，各地都按照规定缴纳贡物，没有违反规定的。纵横五千里的区域，都得到了安抚，直到离京师最远的边荒地区。当时，南方安抚到交阯、北发，西方安抚到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安抚到山戎、发、息慎，东方安抚到长、鸟夷，四海之内，都共同称颂帝舜的功德。于是禹创作《九招》乐曲来歌颂舜的功德，招来了祥瑞之物，凤凰也飞来，随着乐声盘旋起舞。天下清明的德政，从虞舜时代开始。

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十二本纪·五帝本纪

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。

翻译

舜二十岁时因孝顺而闻名，三十岁时被尧举用，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧去世，六十一岁时接替尧登上帝位。登位三十九年，到南方巡视，在南方苍梧的郊野去世。安葬在长江南岸的九嶷山，这就是零陵。舜登上帝位后，乘坐着有天子旗帜的车子去拜见父亲瞽叟，态度谦恭谨慎，遵循做儿子的礼节。又把弟弟象封为诸侯。舜的儿子商均也不成器，舜于是事先把禹推荐给上天。十七年后舜去世。服丧三年期满，禹也把帝位让给舜的儿子，就像舜让给尧的儿子一样。诸侯都归顺禹，这样，禹就登上帝位。尧的儿子丹朱、舜的儿子商均分别在唐和虞得到封地，以供奉祖先。禹还让他们穿着自己家族的服饰，使用自己家族的礼乐仪式。他们以宾客之礼朝见天子，天子也不把他们当作臣下，以表示自己不敢独占天下。

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十二本纪·五帝本纪

自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

翻译

从黄帝到舜、禹，都是同姓，但建立了不同的国号，为的是彰显各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹号为夏后，另外分出氏，姓姒氏。契的后裔建立了商，姓子氏。弃的后裔建立了周，姓姬氏。

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十二本纪·五帝本纪

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

翻译

太史公说：学者们大多称述五帝，然而五帝的时代已是相当久远了。《尚书》只记载了尧以来的史事；而各家叙说黄帝的内容，文字粗疏，不够规范，士大夫们也难以说清楚。孔子传下来的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，有的读书人也没有传习。我曾经往西到过空桐，往北经过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，所到过的地方，那些老人常常称颂黄帝、尧、舜的事迹，虽然各地的风俗教化不同，但和古文的记载不相违背的说法还是比较可信的。我研读了《春秋》《国语》，它们对《五帝德》《帝系姓》的阐释都很明了，只是人们没有深入考究，其实它们的记述都不是虚妄的。《尚书》有残缺，记载断断续续，但散佚的内容常常能在其他书中找到。如果不是好学深思，真正领会了其中的意思，要向那些学识浅薄、见闻不广的人说清楚，肯定是困难的。我把这些材料加以评议编次，选择文辞特别雅正的内容，写成这篇本纪，作为全书的第一篇。

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